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钟鸣鼎食 2008-08-13 19:43
日本古书画装潢技术与其历史。
日本的书画装潢源自中国。其具体的传入年代大致应在公元六世纪,是随同佛教的传入而传入的。在中国,书画装潢可以追溯到东晋以前。我国的典籍中就有对南朝时期宋代范晔能够装潢的记载,而在梁代装潢技术得以充实,到了唐代,装潢技术进一步发展,并逐渐得以完善。在这时,随着中日两国文化交流的不断展开,大量的佛家经典被传入日本,而与之相伴佛教经典的装潢装潢技术也被传播到日本。而在中国,到了宋代,日益完善的装潢技术又被不断充实,书画的装潢品式、装潢材料、色彩搭配、所用尺寸都被确定下来。在日本像这样在中国宋代被确定下来的装潢形式为称作“宋朝式表具”,在镰仓时代随东渡传法的禅僧们一同进入了日本。此后,在江户时代初期,心越禅师东渡日本,带来了被称作“明朝式表具”的书画装潢形势。在日本,装潢技术早在奈良朝时期,随着各个写经所内写经事业的盛行,大量的经文已经卷的形式被加以装潢。而装潢经文的专门人员也应更早进入了日本。现在我们可以看到残存的平安朝时期来的被称为“平安纳经”的经文,是有着就是有着相当工艺水平的经卷,,从中可以看到,装潢艺术传到日本后,有了很大的发展。
现在还没有关于装潢技术是何时传入日本的明确记载。但是,人们普遍认为,日本的装潢技术是随着佛教的传入(公元538年),与很多的技术一同被传播到日本的。在奈良朝时代,佛教被作为国家事业得以普及,当时国家设立了众多的官立写经所,佛教经典的书写盛极一时,这些被书写的佛教经典最终以卷子的形式被装潢起来。在《大日本古文书》中,有很多类似“装潢秦大床,造两千九卷”,这样的文字记载。在这里,“装潢”一词指的是将经师(经典书写人)写成的经文制作成经卷。这一时期所作成的经卷现在还能看到很多。在当时,为了能够使写经所所书写的经文,在全国的国分寺、国分尼寺被充分利用,出现了专门从事将经典制成卷轴事业的部门。当时,在官立的写经所里,写经事业分别由书生(写经生)、校正、界正、题师、装潢师、画师等分共完成。其中的装潢师现在被普遍认为是表具师的前身。在当时,装潢师的主要工作是将写经用的料纸进行染色、裁切、连贴等一系列整备工作,同时还负责经卷的轴、包首、纽的整治、用书被包袱包装、最后将经卷纳入经箱的工作。其中“装”字是指将料纸已使用为目的进行裁切、粘接。潢则指对料纸进行染色。装潢一词在当时,仅只对写经用料纸的整备工作,还并没有将书画制成挂轴一类表具的含义。在律令制崩坏后,独立的“经师”这一称呼随之出现,他们专门从事经卷、历书等的装裱工作,以及在宋代印刷术传入日本后的书籍印写工作。日本装裱史的最初转换期是在镰仓-室町时期随禅宗的传入而兴起的。从这一时期开始,日本装裱形式逐步确立。在当时,武士阶层取代了贵族,日宋禅僧之间的交流日益深入和频繁,宋朝式装裱样式传入日本被称之为宋朝表具。此后书画装裱的品式与等级被确定下来。从这时开始,日本书画装潢在原有的技术基础上,不断融入新的装裱形式,装潢技术的发展和装潢样式的确立,是随着各时代(镰仓、南北朝、室町、安土桃山)统治者的意向的变化而变化,逐步呈现多样化的趋势。
在日本,装裱史的最大转换时期是随茶道的传入而展开的。室町中期,足利义政时期,以茶道、能剧、及日本美术工艺为代表的东山文化有了高度发展。被称为日本装潢式样鼻祖的能阿弥、相阿弥就是这个时期的人物。能阿米、艺阿弥和相阿弥祖孙三代负责足力家族的杂务及茶事工作,官职居同朋众(将军、大名的近侍)。能阿弥将足利义政将军家所藏的书画编成目录,成为《君台观左右帐记》。相阿弥又将这些书画的使用情况记录下来,著成《御饰集》。在《君台观左右帐记》中,书画被分为上、中、下三类,进而又被分为真、草等类别。从这时起,茶道有了真、行、草三种形式。在此之后,相阿弥将这种分法引入了装裱式样的分类。从此,日本书画的真、行、草三种形式基本确立。
此后,在日本,随着茶道的发展,装裱沿着日本风格的有了飞跃性的发展。在荣西禅师从中国带回茶种后的半个世纪,大应国师传来了制茶的方法。在此后的一世纪里,作为一休禅师的弟子,村田珠光改进和发展了日本原有的制茶技术,因此被日本人看作日本茶道的创始者。珠光教给足利义正的制茶方法被作为大名茶成为了东山文化的一个重要组成部分。而这种制茶方法在向地方传播的过程中,通过武野绍鸥、千利休的完善,佗茶的制作工艺得以完成。日本书画装潢形式从日本茶道的创始开始,受茶道洗炼并不断传承,最终,我们在今天看到的由相阿弥创立的日本书画装潢三体得以确立。在珠光以前,日本茶席用作装饰的挂轴还全部都是绘画,珠光将从一休禅师处得到的圆悟禅师的墨迹装饰茶室的壁龛,此后,能阿弥将挂轴确定出“天地头为茶色,画心四周的部分和惊燕为浅黄色,露(缝在惊燕下端的丝线——笔者注)为颜色稍中的浅黄丝线,漆涂轴头,无锦眉”的装潢式样,这就是佗表具的典型代表。它反映了日本茶人审美意识,日本独自的装裱样式诞生了。


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